中国仏教史変革の時代に当たる唐中期に焦点を当て、とりわけ善導流の浄土教家の思想的特徴を中心に考察することで、唐中期仏教全体の様相を浮き彫りにしていく。

中国仏教史変革の時代に当たる唐中期に焦点を当て、とりわけ善導流の浄土教家の思想的特徴を中心に考察することで、唐中期仏教全体の様相を浮き彫りにしていく。

老子がインドへ行って釈迦となったという奇妙な老子化胡説がはじまりで起こった仏道論争。まず儒仏道三教の同源論にたち、全真教を簡単に紹介した後、論争の遠因となったと考えられる問題を究明し、疑問点を明確にする。

老子がインドへ行って釈迦となったという奇妙な老子化胡説がはじまりで起こった仏道論争。まず儒仏道三教の同源論にたち、全真教を簡単に紹介した後、論争の遠因となったと考えられる問題を究明し、疑問点を明確にする。

――「安史の乱」によって国内が大混乱に陥る以前、中国仏教美術は西安を中心にその頂点に達し、彫刻や絵画作品は、完成した様式、形式を獲得した。またそれが統一様式、形式となり、各地で類似した像が多数造られ、北魏後期に始まった地域性がここにおいて解消された。もっとも華やかなこの時期の中国仏教美術史研究は、日本においても中国においても盛んで蓄積が多く、多くの問題がすでに解決されている」というのが、筆者の唐仏教美術に対する漠然とした印象であった。しかし、実際に自らこの時期の仏教美術研究をしてみると、果たして統一様式、形式なるものが、本当に存在するのか、そもそも何をもって統一様式、形式とするのかという問題が生じただけでなく、基本的でありながら定説のない重要な問題が、未だ少なからず存在していることに気づくようになった。そのひとつに時代区分の問題がある。(以上、本書「...(展开全部)

仏教の歴史を一文にまとめよと言われたら、どう答えるだろうか? まずは高校「世界史」の教科書を開いてみよう――インドに生まれた仏教は、大乗仏教と上座部仏教に分かれ、前者はインドから東アジアや内陸アジアに広まり、後者は東南アジアに広まった。この説明は正しいだろうか? じつは、「大乗仏教」(Mahāyāna Buddhism) も、「上座部仏教」(Theravāda Buddhism) も、近代に創られた概念である (本書第9章で論じた)。「大乗」あるいは「上座部」という仏典にあった語と、近代に宗教の呼称として生まれた「仏教」(Buddhism) という語を結びつけた熟語であって、伝統的に存在した概念ではない。この近代製の対概念から離れて、仏教の歴史を捉え直すこと。それを試みたのが本書である。 仏教の歴史的理解には、仏教文献を調査するだけでなく、政治・...(展开全部)

《书法三昧》为元代佚名所撰的一部书法论著，全书一卷，内容简要而实用，被视为初学书法者的入门读物。全书分为“书法三昧歌”与“书法八则”两部分，前者以歌诀形式阐述学习书法的心境与修养，后者则系统总结点画、运笔、结构、布白等技法原则。 书中强调点画曲直、锋芒藏露的变化，讲究起收转折的分寸；又注重字形的均衡与变化，如上下呼应、左右协调、大小疏密的安排；同时提出运笔要有节奏感与呼吸感，书写须兼顾法度与灵动。其语言简洁明快，既能帮助初学者掌握基本规范，也能引导进阶者体会书法中的神韵与气势。 《书法三昧》虽非名家大作，却浓缩前人经验，兼具技法指导与理论总结。作为书法学习的重要参考，它体现了元代书法家对笔法、结构与审美的高度重视，对后世书法教学与鉴赏均有积极影响。

《书法三昧》为元代佚名所撰的一部书法论著，全书一卷，内容简要而实用，被视为初学书法者的入门读物。全书分为“书法三昧歌”与“书法八则”两部分，前者以歌诀形式阐述学习书法的心境与修养，后者则系统总结点画、运笔、结构、布白等技法原则。 书中强调点画曲直、锋芒藏露的变化，讲究起收转折的分寸；又注重字形的均衡与变化，如上下呼应、左右协调、大小疏密的安排；同时提出运笔要有节奏感与呼吸感，书写须兼顾法度与灵动。其语言简洁明快，既能帮助初学者掌握基本规范，也能引导进阶者体会书法中的神韵与气势。 《书法三昧》虽非名家大作，却浓缩前人经验，兼具技法指导与理论总结。作为书法学习的重要参考，它体现了元代书法家对笔法、结构与审美的高度重视，对后世书法教学与鉴赏均有积极影响。